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Jezabel: princesa de Sidom, rainha de Israel

Jezabel: princesa de Sidom, rainha de Israel

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Fonte: por Joshua J. Mark – https://www.ancient.eu/
Jezabel era a princesa fenícia de Sidon (1) (século 9 aC – falecida em 843 AC ), cuja história é contada no hebraico Tanakh (o Antigo Testamento cristão) nos reis I e II, onde ela é retratada desfavoravelmente como uma prostituta conivente que corrompe Israel e ostenta os mandamentos de Deus. Bolsa de estudos recente, que levou a uma melhor compreensão da civilização da Fenícia , o papel das mulheres e a luta dos adeptos do deus hebraico Yahwehpara dominar o culto das divindades cananitas Astarte e Baal, sugira uma imagem diferente e mais favorável de Jezabel como mulher antes de seu tempo casada com uma cultura cuja classe religiosa a via como uma ameaça formidável (phoenicia.org). A historiadora e estudiosa bíblica Janet Howe Gaines observa essa nova interpretação na bolsa de estudos, escrevendo :

Por mais de dois mil anos, Jezabel ficou com a reputação de ser a menina má da Bíblia , a mais perversa das mulheres. Esta antiga rainha foi denunciada como assassina, prostituta e inimiga de Deus, e seu nome foi adotado para linhas de lingerie e mísseis da Segunda Guerra Mundial. Mas quão depravado era Jezabel? Nos últimos anos, os estudiosos tentaram recuperar as figuras femininas sombrias, cujos contos são frequentemente contados apenas parcialmente na Bíblia.

Jezabel

Embora ela esteja associada à sedução, depravação e prostituição há séculos, surge um entendimento mais preciso de Jezabel quando se considera a possibilidade de ela ser simplesmente uma mulher que se recusou a se submeter às crenças e práticas religiosas de seu marido e de sua cultura. Seu nome foi reivindicado para significar: ‘Onde está Deus?’ ou, alternativamente, “Onde está o príncipe” e até “Não é exaltado”. No entanto, todas essas alegações vêm de fontes antagônicas a Jezabel e fazem pouco sentido quando se considera que seu pai era o rei Ethbaal de Sidon, um sumo sacerdote fonético, que dificilmente daria à filha um nome que literalmente significava que ela não era exaltada, nem um que fez uma pergunta para a qual ele já sabia a resposta (“Onde está Deus?” ou “Onde está o príncipe?”). É muito mais provável que o nome dela signifique “Filha de Baal” ou, como alguém diria hoje, “Filha de Deus”. O fato de o nome dela ter sido interpretado de maneira negativa é sintomático da maneira como ela é vista desde que a narrativa de I e II Reis foi escrita pela primeira vez, mas, como sugere Gaines:

Há mais nesta regra complexa do que a interpretação padrão permitiria. Para obter uma avaliação mais positiva do reino conturbado de Jezabel e uma compreensão mais profunda de seu papel, devemos avaliar os motivos dos autores bíblicos que condenam a rainha. Além disso, devemos reler a narrativa do ponto de vista da rainha. À medida que reunimos o mundo em que Jezabel viveu, uma imagem mais completa dessa mulher fascinante começa a surgir. A história não é bonita, e alguns – talvez a maioria – dos leitores permanecerão perturbados pelas ações de Jezabel. Mas o caráter dela pode não ser tão sombrio quanto estamos acostumados a pensar. Sua maldade nem sempre é tão óbvia, indiscutível e sem rival quanto o escritor bíblico quer que apareça.

AS MULHERES FENÍCIAS GOZAVAM DE ENORME LIBERDADE E ERAM CONSIDERADAS IGUAIS AOS HOMENS.

As mulheres fenícias gozavam de enorme liberdade e eram consideradas iguais aos homens. Tanto homens como mulheres presidiam reuniões religiosas como sacerdotes e sacerdotisas e, como filha de um sumo sacerdote, Jezabel teria naturalmente sido iniciado no sacerdócio. Seu conflito contínuo com o profeta Elias, narrado em 1 Reis, foi interpretado por alguns como simplesmente um choque impossível de entendimento cultural, pois os israelitas não estavam acostumados a uma governante feminina forte e Jezabel não estava acostumado ao status de cidadão de segunda classe (phenicia .org). Suas ações nem sempre foram as mais prudentes e, às vezes, eram simplesmente muito erradas (como no caso de Naboth), mas podem ser vistas como a maneira pela qual uma princesa fenícia lidaria com uma situação sem levar em consideração as normas culturais de a cultura do marido.

Jezabel era casada, por contrato, com o rei Acabe, do Reino do Norte de Israel, como um meio de consolidar uma aliança entre essa cidade e seu estado natal, Sidon. Como observa Gaines, não há como saber se ela estava satisfeita com esse arranjo, mas, provavelmente, ela era simplesmente um peão político no jogo de seu pai. Ao chegar em seu novo lar, ela quase imediatamente entrou em conflito com a classe religiosa importando seus próprios sacerdotes e sacerdotisas e estabelecendo santuários e templos para os deuses de seu próprio entendimento e crenças. Sua atitude aparentemente rebelde em relação à religião de seu marido perturba o profeta Elias, que se opõe a ela desde o início. Seu conflito aumenta até o ponto em que Elias desafia os sacerdotes de Jezabel de Baal para um duelo no Monte Carmelo. Ele convidará o Senhor a acender um touro sacrificial em chamas sobre um altar e os sacerdotes de Jezabel chamarão Baal; qualquer divindade capaz de acender o touro vencerá o desafio e será reconhecida como o verdadeiro Deus.

A fim de chamar a atenção de seu deus, os 850 sacerdotes de baal “fizeram uma dança saltitante sobre o altar” (1 Reis 18:26). Eles também invocaram o nome dele para ouvir suas petições e enviar fogo ao altar. Durante todo o dia eles dançaram e rezaram, mas nenhuma resposta veio. Elijah, sentado perto deles, zomba dos sacerdotes e pergunta onde está o deus deles. Talvez, ele sugere, Baal esteja muito ocupado em algum lugar comendo ou fazendo sexo ou tendo algum outro prazer que o impede de responder às suas orações.

Depois de terem desistido, e Elias se levantar por sua vez, o escritor de I Reis deixa claro qual deidade é a verdadeira, fazendo o Senhor responder à oração de Elias imediatamente: “o fogo do Senhor desceu e consumiu o holocausto, a madeira, as pedras e a terra;… Quando viram isso, todo o povo se lançou sobre o rosto e clamou: ‘Somente o Senhor é Deus, somente o Senhor é Deus!’ ”(I Reis 18: 38–39). Elias venceu seu desafio e seu deus é comprovadamente o único Deus verdadeiro, governante dos céus e da terra. Como campeão deste deus, parece que cabe a Elias agora impor a vontade de seu deus ao povo de Israel. Gaines escreve:

Ironicamente, na conclusão do episódio de Carmel, Elias se mostra capaz das mesmas inclinações assassinas que caracterizaram Jezabel, embora seja só ela que o Deuteronomista critica. Depois de vencer o concurso do Carmelo, Elias imediatamente ordena que a assembléia capture todos os profetas de Jezabel. Elias declara enfaticamente: “Apreenda os profetas de Baal, não deixe escapar nenhum deles” (1 Reis 18:40). Elias leva seus 450 prisioneiros ao Wadi Kishon, onde os mata (1 Reis 18:40). Embora eles nunca se encontrem pessoalmente, Elijah e Jezebel estão envolvidos em uma luta árdua pela supremacia religiosa. Aqui Elias revela que ele e Jezabel têm um fervor religioso semelhante, embora suas lealdades sejam muito diferentes. Eles também estão igualmente determinados a eliminar os seguidores um do outro, mesmo que isso signifique assassiná-los. A diferença é que o deuteronomista nega a morte de Jezabel aos servos de Deus (em 1 Reis 18: 4), mas agora sanciona a decisão de Elias de massacrar centenas dos profetas de Jezabel. De fato, uma vez que Elias mata os profetas de Jezabel, Deus o recompensa enviando uma chuva muito necessária, terminando uma seca de três anos em Israel. Há um padrão duplo definido aqui. O assassinato parece ser aceito, até venerado, desde que seja feito em nome da divindade correta.

Quando Jezabel ouve o que Elias fez, ela ameaça sua vida e ele foge da terra. No entanto, esse não é o fim da luta pelo poder. Em I Reis, o escritor do livro relata como Jezebel orquestra o assassinato do proprietário de terras Naboth (usando astutamente o anel de sinete de Ahab ilegalmente para selar as mensagens enviadas), a fim de dar a Ahab suas vinhas. Acabe exigiu que Naboth lhe vendesse as vinhas, pois ele era rei e as vinhas próximas ao seu palácio . Quando Naboth recusou, Jezabel o mandou emoldurar por traição e executado. Tudo isso é relatado como se Jezabel fosse duplicata em suas relações ao usar o anel de Acabe para assinar a morte de Naboth mandado. Descobertas arqueológicas recentes, no entanto, revelam que ela tinha seu próprio anel e, portanto, autoridade como monarca para tomar as ações que considerava necessárias (Science Daily). Embora não haja dúvida de que o assassinato de Naboth foi injusto, para uma rainha costumava seguir seu próprio caminho, pode parecer uma política simples remover um sujeito que recusou a vontade da monarquia.

Sua história termina quando Elias volta do exílio e aproveita a morte ilegal de Nabote como prova da maldade de Jezabel. Acabe morre, seu segundo filho, Jorão, assume o trono e, nesse momento, o sucessor de Elias, Eliseu, leva o general israelita Jeú a se revoltar. Joram é assassinado por Jeú e Jezabel é assassinado por dois eunucos (ao comando de Jeú) ao ser jogado de sua janela para a rua abaixo. A famosa cena de II Reis 9: 30-33, na qual Jezabel aplica maquiagem antes de sua morte, que tradicionalmente tem sido interpretada como sua tentativa de seduzir Jeú para poupar sua vida, e em grande parte levou à sua reputação de `prostituta ”. , agora é considerado por alguns estudiosos a ação apropriada de uma princesa de Sidon e rainha de Israel, preparando-se para seu fim com dignidade como monarca e verdadeira sacerdotisa de seus deuses.

Se Jezabel deve ser considerada nos moldes de sua imagem tradicional ou à luz de novas interpretações da Bíblia e da história antiga, é certamente a escolha de cada indivíduo. Um exame cuidadoso do texto, no entanto, tendo em mente o foco narrativo e o objetivo do escritor dos Reis I e II, pode dar ao leitor uma razão para repensar a imagem popular da rainha “perversa” Jezabel e seus vários esquemas.

(1) Sidon é o nome grego (que significa ‘pesca’) da antiga cidade portuária fenícia de Sidonia (também conhecida como Saida) no que é hoje Lebannon (localizado a 40 quilômetros ao sul de Beirute). Junto com a cidade de Tiro , Sidon foi a cidade-estado mais poderosa da antiga Fenícia e fabricou pela primeira vez o corante púrpura que tornou Tiro famoso e era tão raro e caro que a cor púrpura tornou-se sinônimo de realeza. A área de Sidon era habitada já em 4.000 aC e Homer, no século VIII, observa a habilidade dos sidônios em produzir vidro. A produção de vidro tornou Sidon rico e famoso, e a cidade era conhecida por ser muito cosmopolita e “progressista”. A princesa Jezabel, que mais tarde se tornaria rainha de Israel (como relatada nos livros bíblicos dos reis I e II) era filha do rei de Sidon, Ethbaal no século 9 aC, e casou-se com o rei Acabe de Israel para consolidar laços entre os dois reinos. A cidade é mencionada várias vezes em toda a Bíblia e é relatado que Jesus e São Paulo fizeram visitas lá. Sidon é considerado o ‘assento’ da civilização feníciaem que a maioria dos navios que transportavam os mares e espalhavam a cultura fenícia foram lançados do porto desta cidade. Sidon foi derrubado durante a conquista da Fenícia por Alexandre, o Grande, em 332 AEC e, como o resto da civilização fenícia fraturada, acabou sendo absorvido por Roma e, finalmente, tomado pelos muçulmanos árabes. No século 10 aC, o equilíbrio de poder mudou para Tiro principalmente devido à liderança dos reis da cidade, Abibaal e, depois dele, seu filho Hiram. Tire forjou acordos comerciais com o recém-formado reino de Israel-Judá e seu rei Davi. Este acordo tornou Tyre rico e Sidon, tentando competir, celebrou seus próprios pactos com o reino de Israel, incluindo o casamento da princesa sidônica Jezabel, filha de Ethbaal, com o rei Acabe de Israel (uma história famosa da Bíblia). A insistência de Jezabel em manter sua própria religião e identidade pessoal foi uma afronta a vários súditos de Acabe e, principalmente, ao profeta Elias, que a denunciou. O governo de Jezabel e Acabe terminou com um golpe do general Jeú e, com ele, acordos comerciais da Sidônia com Israel.

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Tiro – Fenícia:

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Quão ruim foi Jezabel?

Leia o artigo completo de Janet Howe Gaines sobre Jezabel na Bíblia e em versões posteriores, como apareceu na Bible Review.

Quem era Jezabel?

A rainha mais amaldiçoada de Israel fixa cuidadosamente uma rosa cor de rosa em suas mechas vermelhas em “Jezabel”, de John Byam Liston Shaw, de 1896. A reputação de Jezabel como a sedutora mais perigosa da Bíblia decorre de sua aparição final: seu marido, rei Acabe, está morto; seu filho foi assassinado por Jeú. Enquanto a carruagem de Jeú corre em direção ao palácio para matar Jezabel, ela “pintou os olhos com kohl e vestiu os cabelos e olhou pela janela” (2 Reis 9:30). Imagem: Galeria de arte e museu Russell-Cotes, Bournemouth, Reino Unido / Bridgeman Art Library.

Por mais de dois mil anos, Jezabel ficou com a reputação de ser a menina má da Bíblia, a mais perversa das mulheres. Esta antiga rainha foi denunciada como assassina, prostituta e inimiga de Deus, e seu nome foi adotado para linhas de lingerie e mísseis da Segunda Guerra Mundial. Mas quão depravado era Jezabel?

Nos últimos anos, os estudiosos tentaram recuperar as figuras femininas sombrias, cujos contos são frequentemente contados apenas parcialmente na Bíblia. Reabilitar a reputação manchada de Jezabel é uma tarefa árdua, no entanto, pois ela é uma mulher difícil de gostar. Ela não é uma lutadora heróica como Deborah, uma irmã dedicada como Miriam ou uma esposa querida como Ruth. Jezabel não pode nem ser comparado com as outras meninas más da Bíblia – a esposa de Potifar e Dalila – pois nada de bom provém das ações de Jezabel. Essas outras mulheres podem ser ruins, mas Jezabel é a pior. 1

No entanto, há mais neste governante complexo do que a interpretação padrão permitiria. Para obter uma avaliação mais positiva do reino conturbado de Jezabel e uma compreensão mais profunda de seu papel, devemos avaliar os motivos dos autores bíblicos que condenam a rainha. Além disso, devemos reler a narrativa do ponto de vista da rainha. À medida que reunimos o mundo em que Jezabel viveu, uma imagem mais completa dessa mulher fascinante começa a surgir. A história não é bonita, e alguns – talvez a maioria – dos leitores permanecerão perturbados pelas ações de Jezabel. Mas o caráter dela pode não ser tão sombrio quanto estamos acostumados a pensar. Sua maldade nem sempre é tão óbvia, indiscutível e sem rival quanto o escritor bíblico quer que apareça.


A Galiléia é um dos locais mais sugestivos do Novo Testamento – a área de onde Jesus ressuscitou e de onde vieram muitos apóstolos. Nosso e-book gratuito A Galiléia Jesus Knew se concentra em vários aspectos da Galiléia: quão judaica era a área no tempo de Jesus, os portos e a indústria pesqueira que eram tão centrais na região e vários locais onde Jesus provavelmente ficou e pregou.


Acabe e Jezabel na Bíblia

A história de Jezabel, esposa fenícia do rei Acabe de Israel, é contado em várias breves passagens espalhadas pelos Livros dos Reis. Os estudiosos geralmente identificam 1 e 2 Reis como parte da História Deuteronomista, atribuída a um único autor ou a um grupo de autores e editores conhecidos coletivamente como Deuteronomista. Um dos principais objetivos de toda a História Deuteronomista, que inclui os sete livros de Deuteronômio a 2 Reis, é explicar o destino de Israel em termos de apostasia. Enquanto os israelitas se estabelecem na Terra Prometida, estabelecem uma monarquia e se separam nos reinos do norte e do sul após o reinado de Salomão, o povo escolhido de Deus se desvia continuamente. Eles pecam contra o Senhor de várias maneiras, o pior dos quais é adorando divindades alienígenas. Os primeiros mandamentos do Sinai exigem monoteísmo, mas o povo é atraído por deuses e deusas estrangeiros. Quando Jezabel entra em cena no século IX aC, ela oferece uma oportunidade perfeita para o escritor da Bíblia ensinar uma lição moral sobre os maus resultados da idolatria, pois é uma adoradora de ídolos estrangeira que parece ser o poder por trás de seu marido. Do ponto de vista do deuteronomista, Jezabel incorpora tudo o que deve ser eliminado de Israel para que a pureza do culto ao Senhor não seja mais contaminada.

O legado de Jezabel. “Nos últimos dias, as filhas de Jezabel governarão as nações”, adverte a inscrição rabiscada que cerca o rosto de Jezabel na pintura de 1993 do artista folclórico americano Robert Roberg. A mensagem apocalíptica parece associar a rainha bíblica à “mãe das prostitutas e das abominações”, que “governa os reis da terra” e que cometeu fornicação com eles (Apocalipse 17: 2, 5, 18).
O nome de Jezabel aparece uma vez no Livro do Apocalipse do Novo Testamento, onde está anexado a uma profetisa impenitente que enganou o povo “para praticar fornicação e comer comida sacrificada aos ídolos” (Apocalipse 2:20).
No entanto, o Livro dos Reis não oferece indícios de impropriedade sexual por parte da rainha Jezabel, argumenta o autor Gaines. Ela é, se alguma coisa, uma esposa muito devota, disposta até a cometer assassinato, a fim de ajudar o marido a manter sua autoridade como rei. Imagem: Robert Roberg

Como os Livros dos Reis contam, a princesa Jezabel é trazida para o reino do norte de Israel para se casar com o recém-coroado rei Acabe, filho de Onri (1 Reis 16:31). Seu pai é Ethbaal de Tiro, rei dos fenícios , um grupo de semitas cujos ancestrais eram cananeus . A Fenícia consistia em uma confederação frouxa de cidades-estado, incluindo os sofisticados centros de comércio marítimo de Tiro e Sidon, na costa do Mediterrâneo.. O antagonismo do escritor da Bíblia deriva principalmente da religião de Jezabel. Os fenícios adoravam um enxame de deuses e deusas, entre eles Baal, o termo geral para “senhor” dado à fertilidade da cabeça e ao deus agrícola dos cananeus. Como rei da Fenícia, é provável que Ethbaal também fosse sumo sacerdote ou tivesse outros deveres religiosos importantes. De acordo com o historiador Josephus do primeiro século EC , que recorreu a uma tradução grega dos agora perdidos Anais de Tiro, Ethbaal serviu como sacerdote de Astarte, a principal deusa fenícia. Jezabel, como filha do rei, pode ter servido como sacerdotisa enquanto crescia. De qualquer forma, ela certamente foi criada para honrar as divindades de sua terra natal.

Quando Jezabel chega a Israel, ela traz seus deuses e deusas estrangeiros – especialmente Baal e seu parceiro Asherah (Canaanite Astarte, frequentemente traduzido na Bíblia como “posto sagrado”) – com ela. Isso parece ter um efeito imediato em seu novo marido, pois assim que a rainha é apresentada, somos informados de que Acabe constrói um santuário para Baal no coração de Israel, em sua capital Samaria : “Ele tomou como esposa Jezabel, filha do rei Ethbaal dos fenícios, e ele foi servir Baal e o adorou. Ele ergueu um altar para Baal no templo de Baal que ele construiu em Samaria. Acabe também fez um ‘posto sagrado’ ” a (1 Reis 16: 31–33). 2

Jezabel não aceita o Deus de Acabe, o Senhor. Pelo contrário, ela leva Ahab a tolerar Baal. É por isso que ela é difamada pelo deuteronomista, cujo objetivo é acabar com o politeísmo. Ela representa uma visão da feminilidade que é o oposto da exaltada em personagens como Rute, a moabita, que também é estrangeira. Rute renuncia à sua identidade e submerge-se nos modos israelitas; ela adota as normas religiosas e sociais dos israelitas e é universalmente elogiada por sua conversão a Deus. Jezabel permanece firmemente fiel a suas próprias crenças.

O casamento de Jezabel com Acabe era uma aliança política. A união forneceu aos dois povos proteção militar contra inimigos poderosos, bem como rotas comerciais valiosas: Israel ganhou acesso aos portos fenícios; A Fenícia passou pela região montanhosa central de Israel até a Transjordânia e, especialmente, à Rodovia do Rei , a rota terrestre muito percorrida que conecta o Golfo de Aqaba, no sul, e Damasco, ao norte. Mas, embora o casamento seja uma política externa sólida, é intolerável para o deuteronomista por causa da adoração de ídolos de Jezabel.

A Bíblia não comenta o que o jovem Jezabel pensa em se casar com Acabe e se mudar para Israel. Seus sentimentos não interessam ao deuteronomista, nem são pertinentes ao propósito didático da história.


Para aprender mais sobre as mulheres bíblicas com tradições menosprezadas, dê uma olhada no recurso Diário da História da Bíblia Mulheres Escandalosas na Bíblia , que inclui artigos sobre Maria Madalena e Lilith.


Não nos dizem se Ethbaal consulta sua filha, se ela deixa a Fenícia com apreensão ou entusiasmo, ou o que ela espera de seu papel como governante. Como outras filhas nascidas do seu tempo, Jezabel é provavelmente um peão, arremessado ao maior lance.

A topografia, os costumes e a religião de Israel certamente seriam muito diferentes dos da terra natal de Jezabel. Em vez da exuberância do litoral úmido, ela consideraria Israel uma nação árida e deserta.

Além disso, a Torá mostra que os israelitas são um povo etnocêntrico e xenófobo. Nas narrativas bíblicas, os estrangeiros às vezes não são bem-vindos, e o preconceito contra o casamento é visto desde o dia em que Abraão procurou uma mulher de seu próprio povo para casar com seu filho Isaac (Gênesis 24: 4). Em contraste com os deuses e deusas familiares que Jezabel está acostumado a pedir, Israel é o lar de uma religião estatal que apresenta uma divindade solitária e masculina. Talvez Jezebel acredite de forma otimista que pode incentivar a tolerância religiosa e dar legitimidade aos hábitos de adoração daqueles baalitas que já residem em Israel. Talvez Jezebel se veja como uma embaixadora que poderia ajudar a unir as duas terras e promover o pluralismo cultural, a paz regional e a prosperidade econômica.

O que leva Jezabel a agir é desconhecido e incognoscível, mas os motivos do deuteronomista aparecem claramente no texto. Jezabel é um intruso ousado e ímpio que precisa ser detido. Do seu próprio ponto de vista, no entanto, ela não é apóstata. Ela permanece leal à sua educação religiosa e está determinada a manter sua identidade cultural.

Segundo o deuteronomista, no entanto, o desejo de Jezabel não se limita apenas a alcançar a paridade étnica ou religiosa. Ela também parece levada a eliminar os fiéis servos de Deus em Israel. A evidência do desejo cruel de Jezabel de acabar com a adoração de Javé em Israel é relatada em 1 Reis 18: 4, na segunda menção da Bíblia a seu nome: “Jezabel estava matando os profetas do Senhor”.

A ameaça de Jezabel é tão grande que, mais tarde no mesmo capítulo, o mítico profeta Elias convoca os acólitos de Jezabel para um torneio no Monte. Carmel para determinar qual divindade é suprema: Deus ou Baal.

Qualquer divindade capaz de incendiar um touro sacrificial será o vencedor, o único Deus verdadeiro. É só então que aprendemos quantos seguidores dos deuses e deusas de Jezabel estão perto dela na corte. Elias os desafia: “Agora convoque todo o Israel a se juntar a mim no Monte Carmelo, juntamente com os quatrocentos e cinquenta profetas de Baal e os quatrocentos profetas de Aserá que comem à mesa de Jezabel” (1 Reis 18:19). Se o total geral de 850 é um número simbólico ou literal, é impressionante.

Jóias de vidro e glitter adornam a coroa velada de Jezabel e galhos retorcidos salpicados de tinta formam o corpo da rainha nesta escultura de Bessie Harvey. Foto de Ron Lee, The Silver Factory / A coleção Arnett, Atlanta, GA

Detalhe da coroa velada de Jezabel (compare com a foto da coroa velada de Jezabel). Foto de Ron Lee, The Silver Factory / A coleção Arnett, Atlanta, GA.

No entanto, seus números superiores não podem fazer nada para garantir a vitória; nem podem petições ao seu deus. Os profetas de Baal “fizeram uma dança saltitante sobre o altar” e “continuaram delirando” (1 Reis 18:26, 29) o dia inteiro, numa tentativa vã de despertar Baal. Eles até se cortam com facas e gritam em um estado emocional elevado, esperando incitar Baal a provocar um grande incêndio. Mas Baal não responde ao discurso extático dos profetas de Jezabel. No final do dia, é o único pedido de Elias a Deus que é respondido.


Aprenda sobre as escavações em Jezreel em “Expedição Jezreel 2016: você não precisa ser um arqueólogo para cavar a Bíblia” e “Expedição Jezreel lança nova luz sobre Acabe e a cidade de Jezabel”.


Parado sozinho diante do exército de visionários de Jezabel, Elias clama: “Ó Senhor, Deus de Abraão, Isaque e Israel! Hoje se saiba que você é Deus em Israel e que eu sou seu servo, e que fiz todas essas coisas por sua vontade. Responde-me, ó Senhor, responde-me, para que este povo saiba que Tu, ó Senhor, é Deus; porque tu viraste o coração para trás ”(1 Reis 18: 36–37). Imediatamente, “o fogo do Senhor desceu e consumiu o holocausto, a madeira, as pedras e a terra;… Quando eles viram isso, todas as pessoas se atiraram em seus rostos e gritaram: ‘Somente o Senhor é Deus, o Somente o Senhor é Deus! ‘”(1 Reis 18: 38–39). O pedido solitário de Elias a Javé serve como uma folha para as horas de apelos feitos pelos seguidores de Baal.

A própria Jezebel está ausente durante esse evento masculino. No entanto, sua presença é sentida e a mensagem do deuteronomista é clara. As divindades de Jezabel e o grande número de profetas leais a ela são impotentes contra o onipotente Yahweh, que é provado pelo torneio como governante de todas as forças da natureza.

Ironicamente, na conclusão do episódio de Carmel, Elias se mostra capaz das mesmas inclinações assassinas que caracterizaram Jezabel, embora seja só ela que o Deuteronomista critica. Depois de vencer o concurso do Carmelo, Elias imediatamente ordena que a assembléia capture todos os profetas de Jezabel. Elias declara enfaticamente: “Apreenda os profetas de Baal, não deixe escapar nenhum deles” (1 Reis 18:40). Elias leva seus 450 prisioneiros ao Wadi Kishon, onde os mata (1 Reis 18:40). Embora eles nunca se encontrem pessoalmente, Elijah e Jezebel estão envolvidos em uma luta árdua pela supremacia religiosa. Aqui Elias revela que ele e Jezabel têm um fervor religioso semelhante, embora suas lealdades sejam muito diferentes. Eles também estão igualmente determinados a eliminar os seguidores um do outro, mesmo que isso signifique assassiná-los. A diferença é que o deuteronomista nega a morte de Jezabel aos servos de Deus (em 1 Reis 18: 4), mas agora sanciona a decisão de Elias de massacrar centenas dos profetas de Jezabel. De fato, uma vez que Elias mata os profetas de Jezabel, Deus o recompensa enviando uma chuva muito necessária, terminando uma seca de três anos em Israel. Há um padrão duplo definido aqui. O assassinato parece ser aceito, até venerado, desde que seja feito em nome da divindade correta.

Após o triunfo de Elias no Monte. Carmel, o rei Acabe volta para casa para dar a sua rainha a notícia de que Baal é derrotado, Javé é o mestre indiscutível do universo e os profetas de Jezabel estão mortos. Jezabel envia a Elias uma mensagem ameaçadora, ameaçando matá-lo, assim como ele matou seus profetas: “Assim e mais os deuses o farão se amanhã a essa hora eu não tiver feito você gostar de um deles” (1 Reis 19: 2). A Septuaginta, uma tradução da Bíblia Hebraica para o grego do terceiro ao segundo século aC, antecede a ameaça de Jezabel com um insulto adicional ao profeta. Aqui Jezabel se estabelece como igual a Elias: “Se você é Elias, eu também sou Jezabel” (1 Reis 19: 2 b ). 3 Nas duas versões, o significado da rainha é inconfundível: Elias deve temer por sua vida.

Estas são as primeiras palavras que o Deuteronomista registra de Jezabel e estão cheias de veneno. Ao contrário das muitas esposas e concubinas bíblicas sem voz, cuja mude nos lembra a impotência das mulheres no antigo Israel, Jezabel tem uma língua. Embora sua acuidade verbal mostre que ela é mais ousada, inteligente e independente do que a maioria das mulheres de seu tempo, suas palavras ofensivas também demonstram sua pecaminosidade. Jezabel transforma o precioso instrumento da linguagem em um dispositivo maligno para blasfemar contra Deus e desafiar o profeta.

Tão assustado é Elias pelas palavras ameaçadoras de Jezabel que ele foge para o Monte. Horebe (Sinai). Apesar do que ele testemunhou em Carmel, Elias parece vacilar em sua fé de que o Todo-Poderoso o protegerá. Como dispositivo literário, a permanência de Elias em Horeb dá ao Deuteronomista uma oportunidade de implicar paralelos entre as carreiras de Moisés e Elias, reforçando assim a reputação exaltada de Elias. No entanto, o momento do voo de Elijah para o sul o faz parecer desconfiado como se tivesse medo de uma mera mulher.

Jezabel realmente se mostra uma pessoa a ser temida no próximo episódio. A história de Nabote, um israelita que possui um terreno adjacente ao palácio real em Jezreel, fornece uma excelente ocasião para o deuteronomista propor que Jezabel não é apenas o inimigo do Deus de Israel, mas um inimigo do governo.

Em 1 Reis 21: 2, Acabe pede que Nabote lhe dê sua vinha.: “Dê-me sua vinha, para que eu possa tê-la como uma horta, pois fica bem ao lado do meu palácio.” Acabe promete pagar a Naboth pela terra ou fornecer-lhe uma vinha ainda melhor. Mas em 1 Reis 21: 3, Nabote se recusa a vender ou trocar: “O Senhor proíbe que eu deva desistir de você o que eu herdei de meus pais!” O rei lamenta e se recusa a comer após a rejeição de Nabote: “Acabe foi para casa desanimado e mal-humorado por causa da resposta que Nabote, o jezreelita, lhe dera … Deitou-se na cama e desviou o rosto, e não quis comer ”(1 Reis 21: 4). Aparentemente perturbado pela impotência política e pelo comportamento aborrecido do marido, Jezebel intervém, orgulhosamente afirmando: “Agora é a hora de se mostrar rei sobre Israel. Levante e coma alguma coisa e seja alegre;

Naboth tem pleno direito de se apegar à trama da família. A lei e os costumes israelitas determinam que sua família mantenha sua terra ( nachalah ) em perpetuidade (Números 27: 5-11). Como rei de Israel, ligado à Torá, Acabe deve entender o desejo legítimo de Nabote de manter sua herança. Jezabel, por outro lado, vem da Fenícia, onde o capricho de um monarca é muitas vezes equivalente à lei. 4 Tendo sido criado em uma terra de autocratas absolutos, onde poucos ousavam questionar o desejo ou decreto de um governante, Jezebel poderia naturalmente sentir aborrecimento e frustração pela resistência de Naboth à proposta de seu soberano. Nesse contexto, a reação de Jezebel se torna mais compreensível, embora talvez não mais admirável, pois ela se comporta de acordo com sua educação e expectativas em relação à prerrogativa real.


Quatro estudiosos destacados examinam atentamente várias mulheres de destaque na Bíblia e os homens com quem se relacionam em Abordagens feministas da Bíblia , publicadas pela Sociedade de Arqueologia Bíblica. Saiba mais >>


Elijah’s challenge of “the 450 prophets of Baal and the 400 prophets of Asherah who eat at Jezebel’s table” (1 Kings 18:19) is depicted in two scenes on the walls of the third-century C.E. synagogue at Dura-Europos in modern Syria. According to 1 Kings 18, Elijah proposed that both he and the prophets of Baal lay a single bull on an altar and then pray to their respective deities to ignite the sacrificial animal. Whichever deity responded would be deemed the more powerful and the one true God. In the painting shown here, the priests of Baal gather around their altar, crying out, “O, Baal, answer us,” but their sacrifice remains untouched. The small man standing inside the altar in this painting does not appear in the Biblical story, but rather in a later midrash. According to this midrash, when the prophets of Baal realized they would fail, a man named Hiel agreed to hide within the altar to ignite the heifer from below. The Israelite God foiled their plan by sending a snake to bite Hiel, who subsequently died. Imagem: E. Goodenough, simbolismo na sinagoga de Dura (Princeton Univ. Press)

Sem o conhecimento direto de Ahab, Jezabel escreve cartas para seus habitantes da cidade, alistando-os em um ardil elaborado para emoldurar o inocente Nabote. Para garantir sua conformidade, ela assina o nome de Acabe e carimba as letras com o selo do rei. Jezabel encoraja os habitantes da cidade a acusar publicamente (e falsamente) Nabote de blasfemar contra Deus e o rei. “Então tire-o e apedreje-o até a morte”, ela ordena (1 Reis 21:10). Assim, Naboth é assassinado, e a vinha automaticamente sobe ao trono, como é habitual quando uma pessoa é considerada culpada de um crime grave. Se Naboth tem parentes, agora eles não estão em posição de protestar contra a passagem de suas terras familiares para Acabe.

Yet the details of Jezebel’s underhanded plot against Naboth do not always ring true. The Bible maintains that “the elders and nobles who lived in [Naboth’s] town…did as Jezebel had instructed them” (1 Kings 21:11). If the trickster queen is able to enlist the support of so many people, none of whom betrays her, to kill a man whom they have probably known all their lives and whom they realize is innocent, then she has astonishing power.

The fantastical tale of Naboth’s death—in which something could go wrong at any moment but somehow does not—stretches the reader’s credulity. If Jezebel were as hateful as the Deuteronomist claims, surely at least one nobleman in Jezreel would have refused to assist in the nefarious scheme. Surely one individual would have had the courage to expose the detestable deed and become the Deuteronomist’s hero by spoiling the plan.5

Mostrado aqui, Elijah e seus seguidores facilmente conjuraram um fogo ardente, que engole seu touro branco. Vendo as chamas, os israelitas clamam: “Só o Senhor é Deus, só o Senhor é Deus” (1 Reis 18:39).
A própria Jezabel não está presente durante o evento. E, no entanto, o concurso de Elias é um desafio direto para a rainha que colocou a adoração de Baal em primeiro plano em Israel, convidando os profetas pagãos para o palácio (compare com a pintura dos sacerdotes de Baal). Imagem: The Jewish Mesuem, NY / Art Resource, NY.

Talvez o compilador bíblico esteja usando Jezabel como bode expiatório por sua indignação com a influência dela sobre o rei, o que significa que ela mesma está sendo enquadrada na história. Tradicionalmente pensado para ser uma narrativa sobre como Naboth inocente é falsamente acusado, a história poderia ser um exagero de fato, fabricado para demonstrar a contínua ira do deuteronomista contra Jezabel.

Como resultado desse incidente, Elijah reaparece em cena. Primeiro, o Senhor diz a Elias como Acabe morrerá: “A palavra do Senhor veio a Elias, o tishbita: ‘Desça e confronte o rei Acabe, de Israel, que [reside] em Samaria. Ele está agora na vinha de Nabote; ele foi lá para tomar posse dele. Diga a ele: “Assim disse o Senhor: Você mataria e tomaria posse? Assim disse o Senhor: No mesmo lugar em que os cachorros lambiam o sangue de Nabote, eles também lambiam o seu sangue ”” (1 Reis 21: 17–19). Mas quando Elias enfrenta Acabe, o profeta prevê como a rainha morrerá: “Os cães devoram Jezabel no campo de Jizreel” (1 Reis 21:23). cA justiça poética, como vê o deuteronomista, exige que Jezabel seja comida de cachorro. Envergonhado com o que aconteceu e com medo do futuro, Ahab se humilha ao assumir sinais exteriores de luto, jejum e colocação de pano de saco. A oração acompanha o jejum, quer a Bíblia o diga explicitamente ou não, para que possamos assumir que Acabe eleva sua voz penitencial a um Senhor que perdoa. Pela primeira vez, Jezabel não fala; sua falta de arrependimento está implícita em seu silêncio.

Após a morte de Acabe: a má reputação de Jezabel na Bíblia

Quando o nome de Jezabel é mencionado novamente, o escritor da Bíblia faz sua acusação mais alarmante contra ela. Acabe morreu, assim como o filho mais velho do casal, que seguiu o pai até o trono. Seu segundo filho, Joram, governa. Mas, embora Israel tenha um monarca sentado, um servo do profeta Eliseu coroa Jeú, comandante militar de Jorão, rei de Israel e comissiona Jeú a erradicar a Casa de Acabe: “Eu o ungirei rei sobre o povo do Senhor, sobre Israel. Você deve derrubar a Casa de Acabe, seu mestre; assim vingarei a Jezabel o sangue dos meus servos, os profetas, e o sangue dos outros servos do Senhor ”(2 Reis 9: 6–7).

Quatro letras paleo-hebraicas – duas logo abaixo do disco solar alado no centro, duas no canto inferior esquerdo e direito – soletram o nome YZBL , ou Jezabel, neste selo. O desenho fenício, a datação do selo até o nono ou início do século VIII aC e, é claro, o nome, levaram os estudiosos a especular que a rainha bíblica pode ter usado essa opala cinza para selar seus documentos. Na língua fenícia, o nome de Jezabel pode ter significado “Onde está o príncipe?”, Que era o grito dos súditos de Baal. Mas a grafia do nome fenício foi alterada na Bíblia Hebraica, talvez para ler como “Onde está o excremento ( zebel , estrume)?” – uma referência à previsão de Elias de que “sua carcaça será como esterco no chão” ”(2 Reis 9:36).Coleção Museu de Israel / Foto Zev Radovan.

O rei Joram e o general Jeú se encontram no campo de batalha. Sem saber que ele está prestes a ser usurpado por seu comandante militar, Joram grita: “Está tudo bem, Jeú?” Jeú responde: “Como tudo pode ficar bem enquanto sua mãe Jezebel carrega suas inúmeras prostitutas e feitiçarias?” ( 2 Reis 9:22). Jeú então dispara uma flecha no coração de Joram e, em um momento de ardente ironia, ordena que o corpo seja jogado na terra de Naboth.

Somente com essas palavras – proferidas pelo homem que está prestes a matar o filho de Jezabel – decorre a reputação de longa data de Jezabel como bruxa e prostituta. A Bíblia ocasionalmente conecta prostituição e adoração a ídolos, como em Oséias 1: 3, onde o profeta é instruído a se casar com uma “esposa de prostituição”, que representa simbolicamente as pessoas que “se desviam de seguir o Senhor” (Oséias 1: 3). A cobiça por falsos “senhores” pode ser vista como adúltera ou idólatra. No entanto, ao longo dos milênios, a prostituição de Jezabel não foi identificada como mera dolatria. Em vez disso, ela foi considerada a vagabunda de Samaria, a esposa lasciva de um potentado fazendo beicinho. O filme de 1938 Jezabel, estrelado por Bette Davis como a sedutora destruidora que leva um homem à sua morte, é uma evidência de que esse julgamento antigo contra Jezabel foi transmitido para este século. No entanto, a Bíblia nunca oferece evidências de que Jezabel é infiel a seu marido enquanto ele está vivo ou fraco na moral dela após sua morte. De fato, ela sempre se mostra uma esposa leal e prestativa, embora sua assistência seja deplorada pelo Deuteronomista. A acusação de Jeú de prostituição é infundada, mas continua assim mesmo e sua reputação foi flagrantemente danificada pela alegação.

Quando a própria Jezabel finalmente aparece novamente nas páginas da Bíblia, é para a cena da morte. Jeú, com o sangue de Joram ainda nas mãos, corre com sua carruagem até Jezreel para continuar a insurreição assassinando Jezabel. Ironicamente, esta é a sua melhor hora, embora o Deuteronomista pretenda que a rainha pareça altiva e imperiosa até o fim. Percebendo que Jeú está a caminho de matá-la, Jezabel não se disfarça e foge da cidade, como faria uma pessoa mais covarde. Em vez disso, ela calmamente se prepara para a chegada dele, realizando três atos: “Ela pintou os olhos com kohl, vestiu os cabelos e olhou pela janela” (2 Reis 9:30). A interpretação tradicional é que Jezabel prepara e coquete olha pela janela, em um esforço para seduzir Jeú, que ela deseja ganhar o favor dele e se tornar parte de seu harém para salvar sua própria vida, essa traição indica a traição covarde de Jezabel aos familiares falecidos. De acordo com essa leitura, Jezebel perde a lealdade familiar tão facilmente quanto uma cobra perde sua pele na tentativa de garantir seu prazer e segurança contínuos na corte.

Este marfim vem de Arslan Tash, no norte da Síria. O motivo mais comum encontrado nos marfim fenícios, a mulher na janela pode representar a deusa Astarte (Asherah bíblica) olhando pela janela do palácio. Talvez essa imagem difundida tenha influenciado a descrição do autor bíblico de Jezabel, um seguidor de Astarte, olhando pela janela do palácio quando Jeú se aproximava (2 Reis 9:30). Foto: Erich Lessing

Fragmento de marfim descoberto em Samaria (compare com a foto de marfim de Arslan Tash). Foto: Autoridade de Antiguidades de Israel.

A aplicação da maquiagem dos olhos (kohl) e a escovação dos cabelos costumam estar associadas ao flerte no pensamento hebraico. Isaías 3:16, Jeremias 4:30, Ezequiel 23:40 e Provérbios 6: 24–26 fornecem exemplos de mulheres que batem nos olhos pintados para atrair homens inocentes para camas adúlteras. O kohl preto é amplamente incorporado nas passagens da Bíblia como um símbolo de engano e artifícios femininos, e seu uso para pintar a área acima e abaixo das pálpebras é geralmente considerado parte do arsenal de artifícios de uma mulher. No caso de Jezebel, no entanto, o cosmético é mais do que apenas uma tentativa de acentuar os olhos. Jezabel está vestindo a versão feminina da armadura enquanto se prepara para a batalha. Ela é uma mulher guerreira, travando guerra da única maneira que uma mulher pode. Qualquer que seja o medo que ela possa ter de Jeú é camuflado por sua pintura de guerra.

Sua preparação continua enquanto ela veste os cabelos, símbolo do poder sedutor de uma mulher. Quando ela morre, ela quer ter a melhor aparência de rainha. Ela está no controle aqui, escolhendo a maneira pela qual seu atacante verá e lembrará pela última vez.

A terceira ação que Jezabel toma antes de Jeú chegar é sentar-se à janela superior. O Deuteronomista pode estar deliberadamente conjurando imagens para associar Jezabel a outras mulheres desfavorecidas. Por exemplo, contida na ode da vitória de Deborah, está a história da infeliz mãe do general inimigo Sísera. Esperando em casa, a mãe sem nome de Sísera olha pela janela para o filho retornar: “Pela janela espiou a mãe de Sísera, por trás da treliça que ela choramingava” (Juízes 5:28). Suas damas de companhia expressam a esperança de que Sísera seja detida porque ele está estuprando mulheres israelitas e colecionando espólio (Juízes 5: 29-30). Na verdade, Sísera já está morta, com o crânio quebrado por Jael e sua estaca (Juízes 5: 24–27). A esposa do rei David , Michal, também olha pela janela, vendo o marido dançar ao redor da janela.Arca da Aliança, como é triunfantemente trazida a Jerusalém, “e ela o desprezou por isso” (2 Samuel 6:16). Michal não entende a euforia do povo com a chegada da Arca na nova capital de Davi; ela só pode sentir raiva pelo fato de o marido estar dançando como um dos “ralé” (2 Samuel 6:20). Gerações depois, Jezabel também aparece em sua janela, conjurando imagens da mãe de Sísera e de Michal, duas mulheres bíblicas impopulares .


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A imagem da mulher na janela também sugere deusas da fertilidade, abominações para os deuteronomistas e bem conhecidas do público em geral no antigo Israel. Placas de marfim, datadas da Idade do Ferro e representando uma mulher espiando pela janela, foram descobertas em Khorsabad, Nimrud e Samaria, a segunda casa de Jezabel. 6 A conexão entre a adoração de ídolos, deusas e a mulher sentada à janela não teria sido perdida na platéia do deuteronomista.

Sentado à sua janela, Jezebel aparentemente fica impotente, enquanto o mundo patriarcal ativo funciona além de seu alcance. 7 Mas uma leitura mais compreensiva da situação sugere que Jezabel determinou o ângulo superior do qual ela será vista por Jeú, dando assim à rainha o domínio da situação.

Posicionada na janela da varanda, a rainha não permanece em silêncio quando o usurpador Jeú chega à cidade. Ela o insulta chamando-o de Zinri, o nome do inescrupuloso antecessor de Omri, sogro de Jezabel. Zinri governou Israel por apenas sete dias depois de assassinar o rei (Elá) e usurpar o trono. “Está tudo bem, Zinri, assassino de seu mestre?”, Pergunta Jezabel a Jeú (2 Reis 9:31). Jezabel sabe que nem tudo está bem, e seu insulto sarcástico e de língua afiada a Jeú desaprova qualquer interpretação que ela tenha vestido da melhor maneira possível para seduzi-lo. Ela tem desprezo por Jeú. Ao contrário de muitas esposas bíblicas, que permanecem caladas, Jezabel tem uma voz distinta e ela não tem medo de articular sua visão de Jeú como renegada e regicida.

Para demonstrar sua autoridade, Jeú ordena que os eunucos de Jezabel a joguem pela janela: “Eles a jogaram no chão; e seu sangue respingou na parede e nos cavalos, e eles a pisotearam. Então [Jeú] entrou e comeu e bebeu ”(2 Reis 9: 33–34). Nesta ação política altamente simbólica, a outrora poderosa Jezabel é empurrada para fora de sua alta posição para o chão abaixo. Sua expulsão da janela representa um rebaixamento eterno de seu lugar apropriado como uma das mulheres mais influentes da Bíblia.
O corpo de Jezabel é deixado na rua enquanto Jeú celebra sua vitória. Mais tarde, talvez porque o novo monarca não deseje começar seu reinado com um ato tão desrespeitoso contra uma mulher, ou talvez porque ele perceba o perigo de estabelecer um precedente para maus tratos aos restos mortais de um governante morto, Jeú ordena o enterro de Jezabel: àquela mulher amaldiçoada e a enterra, porque ela era filha de um rei ”(2 Reis 9:34). Jezabel não deve ser lembrado como rainha nem como esposa de rei. Ela é filha de um déspota estrangeiro. Isto é pretendido como outro golpe do Deuteronomista, uma tentativa de marginalizar uma mulher formidável. Quando os homens do rei chegam para enterrar Jezabel, é tarde demais: “Tudo o que encontraram dela foram o crânio, os pés e as mãos” (2 Reis 9:35). Os homens de Jeú informam ao rei que as profecias de Elias foram cumpridas: “É exatamente como o Senhor falou por meio de seu servo Elias, o tishbita: Os cães devoram a carne de Jezabel no campo de Jezreel; e a carcaça de Jezabel será como excremento no chão, no campo de Jezreel, para que ninguém seja capaz de dizer: ‘Este era Jezabel’ ”(2 Reis 9: 36–37).


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Quão ruim foi Jezabel?

Com suas colinas verdejantes, videiras fecundas e flores abundantes, a cena retratada nesse bordado de seda do início do século XVII pareceria pacífica – se não fosse pelos detalhes terríveis à esquerda, que mostram uma mulher sendo empurrada pela janela do palácio para um maço de cães famintos. De acordo com 2 Reis 9, Jeú ordena que os eunucos do palácio joguem Jezabel pela janela. Mais tarde, quando ele ordena que seus homens a enterrem, resta pouco: “Tudo o que encontraram dela foram o crânio, os pés e as mãos” (2 Reis 9:35). Os homens de Jeú informam o novo rei que as profecias de Elias foram cumpridas: O cadáver da rainha foi devorado por cães; seu corpo está mutilado além do reconhecimento, de modo que “ninguém será capaz de dizer ‘este era Jezabel’” (2 Reis 9:37). Morte de Jezebel / Museu Holburne, Bath, Reino Unido / Bridgeman Art Library

Enquanto o contador de histórias bíblico quer que as imagens finais de Jezabel a memorizem como uma atrevida descarada, uma interpretação simpática de seu comportamento tem mais credibilidade. Quando tudo que uma pessoa resta na vida é a maneira como ela enfrenta sua morte, suas ações finais falam muito sobre sua personagem. Jezabel parte esta terra a cada centímetro de rainha. Agora, uma avó que envelhece, é altamente improvável que ela tenha projetos libidinosos em Jeú ou até mesmo tenha a noção de se tornar a amante do jovem rei. Como filha, esposa, mãe, sogra e avó dos reis, Jezebel entenderia a política da corte bem o suficiente para perceber que Jeú tem muito mais a ganhar matando-a do que mantendo-a viva. Viva, a rainha viúva sempre poderia servir como um ponto de encontro para qualquer pessoa infeliz com o reinado de Jeú.golpe de estado .

Quão ruim foi Jezabel? O Deuteronomista usa todos os argumentos possíveis para argumentar contra ela. Quando Acabe morre, o Deuteronomista está determinado a mostrar que “nunca houve alguém como Acabe, que se comprometeu a fazer o que era desagradável ao Senhor, por instigação de sua esposa Jezabel” (1 Reis 21:25). É interessante que Ahab não seja responsabilizado por suas próprias ações. 8 Ele se desvia por causa de uma mulher má. Alguém tem que suportar a vingança do escritor em relação à apostasia de Israel, e Jezabel é escolhido para o trabalho.
Toda palavra bíblica a condena: Jezabel é uma mulher sincera em uma época em que as mulheres têm pouco status e poucos direitos; um estrangeiro em uma terra xenófoba; um adorador de ídolos em um lugar com uma religião patrocinada pelo Estado e baseada em Yahweh; um assassino e intrometido em assuntos políticos em uma nação de fortes patriarcas; um traidor em um país onde nenhum governante está acima da lei; e uma prostituta no território onde os Dez Mandamentos se originam.

No entanto, há muito o que admirar nesta rainha antiga. Em uma análise mais amável, Jezabel surge como uma pessoa impetuosa e determinada, com uma intensidade correspondida apenas pela de Elias. Ela é fiel à sua religião e costumes nativos. Ela é ainda mais leal ao marido. Ao longo de seu reinado, ela corajosamente exerce o poder que tem. E, no final, tendo vivido sua vida em seus próprios termos, Jezabel enfrenta certa morte com dignidade.


“Quão ruim foi Jezabel”? Por Janet Howe Gaines apareceu originalmente na Bible Review , outubro de 2000. O artigo foi republicado pela primeira vez no Bible History Daily em junho de 2010.


Janet Howe Gaines é especialista em Bíblia como literatura no Departamento de Inglês da Universidade do Novo México. Ela publicou recentemente Música nos Ossos Velhos: Jezabel através dos tempos (Southern Illinois Univ. Press).

Notas:

uma. Asherah é o nome bíblico de Astarte, uma deusa da fertilidade cananéia e consorte de Baal. O termo asherah , que aparece pelo menos 50 vezes na Bíblia Hebraica (é frequentemente traduzido como “posto sagrado”), é usado para se referir a três manifestações dessa deusa: uma imagem (provavelmente uma estatueta) da deusa (por exemplo, 2 Reis 21: 7); uma árvore (Deuteronômio 16:21); e um tronco de árvore ou poste sagrado (Deuteronômio 7: 5, 12: 3). Veja Ruth Hestrin, “Entendendo Asherah – Explorando a iconografia semítica” , BAR , setembro / outubro de 1991.

b. Na Septuaginta, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis estão todos incluídos em Reis, que, portanto, tem quatro livros, 1–4 Reis.

c. Uma declaração semelhante é feita pelo profeta sem nome que unge Jeú, rei de Israel, em 2 Reis 9:10.

1. Para um tratamento mais completo de Jezebel, consulte Janet Howe Gaines, Música nos ossos antigos: Jezebel através dos tempos (Carbondale, IL: Southern Illinois Univ. Press, 1999).

2. Todas as referências à Bíblia, exceto quando indicado de outra forma, são Tanakh: The Holy Scriptures: The New JPS Translation De acordo com o texto hebraico tradicional (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1985).

3. A tradução do texto grego é minha. De acordo com Sir Lancelot CL Brenton ( A Septuaginta com Apócrifos: Grego e Inglês , 3ª ed. [Peabody, MA: Hendrickson, 1990], p. 478), a tradução de toda a linha é “E Jezabel enviou a Eliu e disse: Se você é Eliu e eu sou Jezabel, Deus faça isso comigo, e mais ainda, se eu não fizer a sua vida a essa hora de amanhã como a vida de um deles. ”

4. Para uma discussão dos costumes fenícios, veja George Rawlinson, History of Phoenicia (Londres: Longmans, 1889).

5. Como evidência corroboradora, veja a história da trama de Davi para matar Urias, o hitita, em 2 Samuel 11: 14–17. Como Jezabel, David escreve cartas que contêm detalhes de seu esquema. David pretende recrutar ajuda de todo o regimento como confederados que devem “recuar” de Urias, mas Joab faz uma mudança astuta e sutil no plano, para que seja menos provável que seja descoberto.

6. Praia de Eleanor Ferris, “The Samaria Ivories, Marzeah, and Biblical Text”, Archaeologist Bíblico 56: 2 (1993), pp. 94-104.

7. Para uma discussão excelente e detalhada das imagens bíblicas sobre as mulheres sentadas nas janelas, veja Nehama Aschkenasy, Mulher na Janela (Detroit: Wayne State Univ. Press, 1998).

8. Para uma reavaliação do caráter de Ahab com base nos restos arqueológicos de seus projetos de construção e textos extrabíblicos, veja Ephraim Stern, “Os Muitos Mestres de Dor, Parte 2: Quão ruim foi Ahab?” BAR , março / abril de 1993.